第4章

洛书出水的神龟上------------------------------------------、洪波涌起，洛水之畔。。天地之间仿佛被撕开了一道口子，雨水倾泻而下，昼夜不息。黄河涨满了，洛水涨满了，伊水涨满了，所有的大小河流都涨满了。洪水漫过堤岸，淹没农田，冲垮房屋，吞噬了无数生灵。，望着眼前的滔天洪水，眉头紧锁。——继父亲鲧之后，被舜帝任命负责治水的夏族首领。。雨水打湿了他的头发和衣裳，顺着他的脸颊流淌而下，但他浑然不觉。他的目光穿透雨幕，凝视着浊浪翻滚的洛水，似乎在寻找什么，又似乎在等待什么。，几名随从撑着一把简陋的伞盖，试图为他们的首领遮挡风雨，但****中，伞盖根本撑不住。一名年轻的随从忍不住开口：“禹王，雨太大了，先回营帐吧。”，只是摆了摆手。。，一个奇怪的梦境找上了他。梦中，一只巨大的神龟从洛水中缓缓浮出，龟背上刻着一些神秘的图案——那些图案由黑白两色的圆点组成，排列成一个方形的九宫格。神龟用苍老的声音对他说：“禹，天下洪水，非人力可治。治水之道，在于识地形、分九州。我背上的图案，是天帝赐给你的九州图。按此图治水，可得成功。”，立即召集随从，连夜赶到洛水岸边。，这不是一个普通的梦。他的父亲鲧治水九年，用“堵”的方法——哪里有水就堵哪里，结果水越堵越高，越堵越凶，最后不仅没有治住洪水，反而引发了更大的灾难。鲧因此被舜帝处死在羽山。，吸取了父亲的教训，改“堵”为“导”——疏浚河道，引导洪水入海。这个方法效果明显，洪水渐渐消退。但大禹知道，光有方法还不够，他需要一张完整的“地图”——知道天下山川河流的分布，知道哪里高哪里低，哪里该疏哪里该堵，才能彻底根治水患。，似乎给了他答案。“禹王！禹王！”随从突然惊叫起来，“您看河里！”
大禹猛地睁大眼睛，顺着随从手指的方向望去。
只见洛水中央，浊浪翻涌，一个巨大的黑影从水底缓缓升起。那黑影越来越大，越来越清晰——是一只龟！一只巨大无比的神龟！
这只龟足有车轮那么大，龟壳呈青黑色，上面布满了纹路。最神奇的是，龟背上竟然刻着一些发光的图案——黑白两色的圆点，排列成一个方方正正的九宫格。
“神龟！神龟负图出洛水了！”随从们又惊又喜，纷纷跪倒在地。
大禹也跪了下来。他跪的不是神龟，而是上天。他知道，这是天意——天帝通过神龟之形，将治水的天机传授给他。
神龟在洛水中缓缓游了一圈，然后潜入水底，消失不见了。但它背上的那幅图案，已经深深地印在了大禹的脑海中。
大禹跪在泥泞的河岸上，闭上眼睛，将脑海中的图案反复默记——五在中央，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
这就是“洛书”——中国历史上最神秘、最古老的数字方阵，后世称之为“九宫图”。
二、九宫之谜
大禹从洛水回到营帐后，立即叫人拿来兽皮和炭笔，将脑海中的九宫图画了出来。
营帐中，几名重要的助手围拢过来，看着这幅奇特的图案，议论纷纷。
“禹王，这是什么？”一个叫伯益的助手问道。
大禹指着兽皮上的图案：“这是洛水中神龟背上的图案。**夜守在河边，就是在等它。”
众**吃一惊。他们听说过神龟负图的传说，但没想到这是真的。
大禹继续说：“你们看这个图案，它由黑白两色的圆点组成。白色是奇数，代表阳；黑色是偶数，代表阴。这些数字排列成一个正方形，每行、每列、两条对角线上的三个数字之和都是十五。”
伯益仔细数了数：“果然！戴九履一——上面是九，下面是一；左三右七——左边是三，右边是七；二四为肩——右上角是二，左上角是四；六八为足——右下角是六，左下角是八。中央是五。每行每列加起来都是十五！”
大禹点点头：“这就是天机。天帝通过这幅图，告诉了我们天地的秩序、阴阳的法则、万物的规律。”
另一个助手叫后稷，是负责农业的官员，他问道：“禹王，这幅图和治水有什么关系？”
大禹沉思片刻，缓缓说道：“你们想想，洪水为什么泛滥？是因为水失去了秩序。水本来应该从高处流向低处，从河流流入大海。但现在，天下大乱，山川失序，水不知道该往哪里流，于是就四处泛滥，成了洪水。”
“天帝赐给我们这幅九宫图，就是要我们重新建立天下的秩序。这九宫，对应的是天下的九州——冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。我们要按照九宫的格局，划分天下为九个州，每一州都要确定它的山川形势、土壤物产、人口赋税。然后根据各州的情况，分别制定治水方案。”
伯益恍然大悟：“禹王的意思是，治水不能头痛医头、脚痛医脚，而要从全局出发，先把天下划分清楚，再逐个治理？”
“正是。”大禹赞许地看着伯益，“治水如同治国，必须先有大局观。天下的山川河流是一个整体，不能分开看。黄河泛滥，影响的不仅是黄河流域，还会影响到淮河、济水、洛水。所以，治理黄河的同时，必须同时治理其他河流。”
大禹拿起炭笔，在另一张兽皮上画了一幅简略的地图，标出了九州的方位：“按照九宫图，中央是豫州，对应中央的五；北方是冀州，对应上方的九——等等，不对。”
他停下来，重新思考。
助手们看着大禹，不敢打扰。
过了一会儿，大禹重新开口：“我明白了。九宫图的方向，与地图的方向不同。地图是上北下南、左西右东，但九宫图是上南下北、左东右西——这是天帝的视角，从上往下看。”
他重新画了一幅图：“南方在上，对应九；北方在下，对应一；东方在左，对应三；西方在右，对应七。东南是四，西南是二，东北是八，西北是六。中央是五。”
“所以，南方是扬州、荆州，北方是冀州、幽州，东方是青州、徐州，西方是雍州、梁州，中央是豫州。”
众人纷纷点头。
大禹继续说道：“九宫图的另一个奥妙，在于阴阳的平衡。你们看，奇数（阳数）分布在四个正方向——上九、下一、左三、右七；偶数（阴数）分布在四个角——右上二、左上四、右下六、左下八。中央的五是阴阳之中数。”
“这个格局告诉我们，治理天下也要阴阳平衡。不能只顾一面，而要全面兼顾。治水也是一样——既要疏导（阳），也要蓄滞（阴）；既要筑堤（阳），也要分洪（阴）。刚柔并济，阴阳调和，才能成功。”
大禹的这番话，成为中国古代“阴阳平衡”思想的重要源头。后来，这个思想被老子、孔子等思想家继承和发展，成为中国哲学的核心概念之一。
三、九州划分
有了洛书九宫图作为指导，大禹开始着手划分九州。
他带领助手们跋山涉水，走遍了天下的名山大川。他们用脚步丈量土地，用绳子测量河流，用土圭观测日影，用罗盘（司南）确定方向。
经过数年的勘察，大禹终于完成了天下九州的划分。
第一州：冀州。
冀州位于北方，大致相当于今天的山西、河北一带。这里地势高亢，黄土深厚，是**文明的重要发祥地。尧帝的都城平阳（今临汾）、舜帝的都城蒲坂（今永济）都在冀州境内。
大禹在冀州的主要工作是疏通汾水、漳水等黄河支流，减少黄河下游的水量。他还在冀州开凿了许多灌溉渠道，把黄土高原的水引到农田里。
第二州：兖州。
兖州位于黄河下游，大致相当于今天的山东西北部、河北东南部。这里地势低洼，黄河、济水等河流在此交汇，水患最为严重。
大禹在兖州的主要工作是修筑堤防，疏浚河道，引导洪水入海。他还在兖州设置了多个蓄洪区——平时是农田，洪水来临时作为分洪区使用。这个“蓄滞兼施”的方法，后来成为中国治水的基本策略。
第三州：青州。
青州位于东方，大致相当于今天的山东半岛。这里濒临大海，地势东高西低。大禹在青州的主要工作是疏通潍水、胶水等河流，并开辟了多条通往大海的河道，确保洪水能够顺利入海。
**州：徐州。
徐州位于东南方，大致相当于今天的江苏北部、安徽北部。这里是淮河流域，河网密布，水系复杂。
大禹在徐州的主要工作是治理淮河及其支流。他开凿了许多人工河道，把淮河的水引入大海，同时修建了大量的农田水利设施，把水患变成了水利。
第五州：扬州。
扬州位于正南方，大致相当于今天的长江下游地区，包括江苏南部、**北部。这里地势低洼，湖泊众多，是水乡泽国。
大禹在扬州的主要工作是疏浚太湖流域的水系，开凿连接长江和太湖的河道。他还在扬州推广了水稻种植，使这里成为中国最重要的粮食产区之一。
第六州：荆州。
荆州位于西南方，大致相当于今天的湖北、湖南一带。这里是长江中游地区，有云梦泽等大型湖泊，水域广阔。
大禹在荆州的主要工作是治理长江及其支流汉水、湘水、沅水等。他开凿了许多分洪河道，把长江水引入洞庭湖等湖泊，减轻下游的压力。
第七州：豫州。
豫州位于中央，大致相当于今天的**中东部。这里是天下之中，洛水、伊水、黄河、济水在此交汇。
大禹在豫州的主要工作是治理伊水、洛水等黄河支流，确保洛邑（未来的都城）的安全。他还在豫州修建了大量的灌溉工程，使这里成为农业发达的地区。
第八州：梁州。
梁州位于西方，大致相当于今天的陕西南部、四川一带。这里是长江上游地区，山高谷深，水流湍急。
大禹在梁州的主要工作是治理长江上游的金沙江、岷江等河流。他开凿了许多峡谷，拓宽河道，使洪水能够顺利通过。
第九州：雍州。
雍州位于西北方，大致相当于今天的陕西中北部、甘肃一带。这里是黄河中上游地区，地势高亢，水土流失严重。
大禹在雍州的主要工作是治理泾水、渭水等黄河支流，修建淤地坝，减少泥沙输入黄河。
九州的划分，***历史上第一次系统的地理分区。它不仅为治水提供了依据，也为后来的行政管理、赋税征收、**防御奠定了基础。
大禹“画九州”的功绩，被后世传颂。司马迁在《史记》中写道：“禹行自冀州始，以次及九州，披九山，通九泽，决九河，定九州。”
四、洛书与**
大禹治水成功之后，洛书并没有被遗忘。
大禹将洛书九宫图作为治国的根本**，刻在青铜器上，藏在王室宗庙中。夏朝的历代君主，都以洛书为指导，治理天下。
商朝取代夏朝后，洛书被商王室继承。商人在洛书的基础上，发展出了更加系统的阴阳五行学说。
周朝取代商朝后，洛书被周公旦继承。周公在营建洛邑时，就是按照洛书九宫的格局进行规划的——王宫居中（对应中央五），宗庙在左（对应东三），社稷在右（对应西七），四方各设城门和市井。
但洛书最重要的影响，还是在**学上。
**学分为两大流派——形势派和理气派。形势派注重山川形势的观察，以周公旦、管仲、伍子胥为代表；理气派注重方位理气的推算，其理论基础就是洛书九宫。
理气派的核心理论是“九宫飞星”——根据洛书九宫的格局，结合时间的变化（年份、月份、日子），推算不同方位的吉凶。某个方位今年吉利，明年可能就凶险；某个方位适合建宅，另一个方位适合开门。
这套理论，最早可以追溯到黄石公的《青囊经》，后来被郭璞、杨筠松等**大师发展完善，成为**学中最复杂、最深奥的部分。
理气派认为，洛书九宫不仅是数字的排列，更是天地之气的运行轨迹。中央的五是“皇极”，是天地之气的枢纽；周围的八个方位（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北）是气的运行通道。
气的运行规律是：按照洛书的数字顺序，从一到九，依次运行。每一年，气都会“飞”到一个新的方位。这就是“九宫飞星”的由来。
理气派**的操作，主要分为三个步骤：
第一步，将住宅或地块按照九宫格划分，每格对应一个方位。
第二步，根据当年的“飞星”位置，判断各个方位的吉凶。
第三步，在吉利的方位开门、安床、办公，在凶险的方位放置化解物（如五帝钱、水晶、植物等）。
这套方法，至今仍在**实践中广泛使用。
五、神龟的启示
大禹治水成功后，舜帝将帝位禅让给他。大禹成为夏朝的开国君主，定都阳城（今**登封）。
大禹临终前，将洛书九宫图传给儿子启，嘱咐他说：“这幅图是天帝赐给我们夏家的，是我们治国的根本。你要好好保存，代代相传。记住——天地有秩序，人间才有太平。洛书的九宫，就是天地的秩序。”
启继承了大禹的事业，建立了中国历史上第一个**制王朝——夏朝。
夏朝之后是商朝，商朝之后是周朝。洛书一代一代传下来，成为**文明最核心的智慧之一。
两千多年后，北宋哲学家邵雍在研究洛书时，发出了这样的感叹：“洛书者，天地之文章，造化之枢纽也。圣人则之，以开物成务，以前民用。”
邵雍认为，洛书不仅仅是治水的工具，也不仅仅是**的理论，它是天地之间最根本的规律——“数”的体现。宇宙万物，都可以用“数”来描述；而洛书，就是“数”最完美的排列。
洛书的神奇之处，在于它的“对称性”和“平衡性”。任何一行、任何一列、任何一条对角线上的三个数字之和都是十五。这种对称和平衡，正是天地之道的本质——阴阳平衡，刚柔相济，动静有常。
大禹在洛水边看到的那只神龟，是真是假，已经不重要了。重要的是，洛书九宫图所蕴含的智慧，穿越了四千多年的时光，依然在我们的生活中发挥作用。
当我们走进一座四合院，看到正房居中、东西厢房对称排列时，我们看到的其实是洛书九宫的格局——中央是正房，对应五；东厢房对应三，西厢房对应七；南房对应九，北房对应一。
当我们翻开一本**书，看到“九宫飞星”的推算方法时，我们看到的其实是洛书数字的排列规律——戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
当我们听到“九州”这个词时，我们听到的其实就是大禹根据洛书划分的九个地理区域——冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
洛书出水的那一刻，不仅改变了中国的治水史，也改变了中国的思想史、文化史、建筑史、**史。
那只神龟，背负的不仅是一幅数字图，更是**文明的天机。